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如何提升自己的修养

转自知乎:@徐徐清风
君子德才兼备,文质彬彬,历来是中国传统文化尤其是儒家学派理想化的人格,也为普通人中所追慕。子曰:“性相近,习相远也”,一方面说明了由于后天的学习和环境的作用,人的差别会逐渐显现出来。有的人会成为君子,有的人会沦为小人。同时启示人们:只有通过不断学习,不断地提升修养才能使自己成为一个卓尔不群,温文尔雅的谦谦君子。那么该从哪里做起,具体方法又是什么。按照前后顺序分别为以下六条:
第一条 励志
天生吾辈为丈夫,行事当谋长远。作为一个男子汉大丈夫,想要发展,想要成就一番事业,须得立志而且得立大志。纵观古今成大事者,胸中皆怀不平之志。汉高祖刘邦当初只是区区一个泗水厅长,当他进入咸阳城看到秦始皇巡视的仪仗队时,竟能发出:“大丈夫当如此也!”的感叹。入关后更是“财物无所取,妇女无所幸”志不在小也。刘邦本是一个贪财好色、衣食尚不能自给的无赖,正是因为志存高远才最终成就了他的帝王霸业。一个志向明确的人,才不会被眼前的蝇头小利所迷惑,清楚地明白自己的追求,也才能不断地把现实的挫折与磨难转化实际行动的动力;相反,人要是没有了志向,犹如射箭没有了箭靶,走路迷失了方向。看似每天都在忙忙碌碌,却不知道自己的付出、努力是为了什么,终究一无所获。
子曰:“三军可夺帅,匹夫不可夺志也。”志向不同于念头,它是一个人决心有所作为的努力的方向,一旦志向确立,就应砥砺前行,风雨兼程。现实生活中从来不缺少有梦想人,但大部分的人都像猴子掰苞谷,摘一个丢一个。有的人今天说:我要成为一个书法家。于是兴冲冲地买来文房四宝,等兴头一过,这个成为书法家的梦想也就夭折了。实践告诉我们乘兴而来,往往只能败兴而归。还有的人,为了追寻自己的梦想付出了许多汗水,走了很远的路。但当眼前又有更好地选择时,便放弃了自己的梦想。这两种人终究不能成功。人之所以能够从卑微走向崇高,由平庸变得卓越,关键是在于“守不移之志”。不忘初心,才能方得始终。一个有修养的人应该是一个有志向的人,一个为努力追求梦想的人。
第二条 正心
欧阳修说:“君子之修身也,内正其心,外正其容”,想成为一个有修养的谦谦君子,必须得内外双修,所谓“正心”就是要修养心性,摒除杂念,从而使得内心博大高旷而端正。嘉禾生于良田,美玉产于璞石,人的志向源于内心,相对“正容”而言,“正心”就显得尤为重要,乃修身的首要之务。
儒释道三家都视“心”为立身之本、做事之源。要“正心”首先要“明心”,即人要把自己内心的善性、德行发挥出来,从而达到修养的最高境界——善。胡达源在《茅蓬语录》中说道“心术不正,其为材也必劣”,没有善念,即使再有才华和本事也是劣才,于他人无益、于社会无益。一个正直、坦荡、善良的普通人,即使知识欠缺、学问不深,也远比以一个内心阴暗、行为龌蹉的人修养要好,也更受他人欢迎。一个有修养的人不仅要有一颗“善心”也要学会“养心”。古人云:“宽心以容物,虚心以受善,平心以论事,潜心以观理,定心以应变”,只要做到宽心、虚心、静心、平心、潜心,心境自然就会变得宽广、宁静、从容。现代社会科技日新月异,生活节奏飞快。人们整天忙忙碌碌,像是一群没有灵魂的苍蝇,躁动着,喧闹着,一刻也闲不下来。过度地专注于利益法则,沉溺物欲享受,就会身心疲惫。“养心”则应该顺应人的自然所求,“饥乃加餐,菜食美于珍味;倦然后卧,草荐胜似重重裀”。静常安排一些清闲的时间,用来安心静坐,养气收心,让自己心神在忙碌的中得到修养。“正心”其次是要“慎欲”,人皆有七情六欲,子曰:“食色,性也”。人的欲求是由的心性决定的,但是不加以控制,随心所欲,就会陷入欲望的深渊,百身莫赎。孟子曾经说过:“养心莫大于寡欲”。回顾历史,那些亡国之君大多数都是贪婪成性、欲壑难填的人,如夏桀、纣王、周幽王。所以要正是自己的欲望,一个有修养的人应该正是自己的欲望,正当的欲望可以为之求索、为之奋斗,而对于那些不正当的欲求则当慎之又慎。是故,君子当制欲,不为欲制。, 

第三条 修身
《大学》有云:“自天子以致于庶人,壹是皆以修身为本”,在中国的传统文化中“修养”是一个永恒的话题。修身具体表现为择善而从,博学于文并约之以礼,进而达到“行则恭,责躬厚,接众和,立心正,进道勇”的境地。
一个人立身处世,谨慎不可缺少,子曰:“君子敏于言而慎于行”。慎言慎行既是修身的重要内容,也是一个人君子风度和品德修养的重要体现。什么该说,什么不该说,该说的如何说,不该说的如何不说,都需要经过仔细思考。一个有修养的人言语应该做到以下几点:一是言不妄发,发必当理。语言是用来交流信息的,交流以简要在理为准,因此多余、错误的话不可说。现实生活中如果一个人说话喋喋不休,说话又说不到点上,说半天不知道他要表达什么,这样交流起来的就会很困难。如果一个人满口胡言、信口雌黄、别有用意的发表一些错误的言论,这就是小人的做法,那么对待种人我们就应该疏远他。二是不涉污秽,不处嫌疑。不涉污秽即不说含色情、暴力、种族主义及具有性意味的字眼,语言文明应该是一个公民的基本素养,现在有的人说话时不时就会冒出几句粗话,更有甚者把脏话当成口头禅。这样只会让人嗤之以鼻,令人反感。三是恶言不出口,苟言不留耳。生活中很多人在遭受委屈、恼羞成怒的时候就会对别人恶言相向,或是在背后诽谤中伤。所谓“好言一句三春暖,恶语伤人六月寒”,口出恶言,不仅会伤害到我们身边的人,还可能沦为小人。生活中还有人喜欢在背后议论他人是非,散播一些流言蜚语。“来说是非者,便是是非人”,这些喜欢背后闲言细语的人今天在你面前说他人是非,须想到后天他就会在背后说你的不是。所以一个有修养的人对这些苟且之言应当不予理睬,并且自己也做到不议论他人是非。总而言之“有道德者,不可多言;有信义者,必不多言;有才谋者,不必多言。多言取厌,虚言取薄,轻言取侮”。“慎行”就是行为的谨慎检点。中国人认为之所以要慎行,一方面认为举头三尺,自己做的任何事情都难以不被人所知;另一方方面,慎行是一个道德修养的体现。思维支配着人的行动,所以慎行的前提就要肃其心,摒除杂念,清心寡欲,体现在行为上才能中规中矩,端正平和。凡事三思而后行,注重选言判断应用,充分考虑事物发展出现各种可能性之后再做付诸行动。在做判断和选择的时候内心要有准绳,违背道德底线和做人原则的事情坚决不做。这样才能做到慎行。是故,君子有所为,有所不为。
第四条 怀德
中国人最向来注重德行,古代君子有三不朽, “太上有立德,其次有立功,其次有立言” ,而“立德”居于首位。人可以百转千思,思想广阔当无边,但是必须以道德规范作为指导,当今社会的繁荣发展更加对公民道德素质提出更高地要求。对于个人来说,道德的基本内涵是什么以及如何提升道德修养是一个值得思考的问题。
第一是要大度,度是指气量和胸怀。一个人的气量大小最能体现一个的品德修养,同时也是一个人能否成就大事业的关键,明代方孝孺曾说过:“天下之事成於大度之君子,而败於私智之小人” 。这是因为大度的人能交得真心朋友,获得支持,赢得他人信任和尊重。人心向来不是靠武力来征服的,那些拥有博大胸襟的人最具人格魅力。项羽骁勇善战,万夫莫当,终究因心胸狭隘,妒才忌能,拥有百万雄师却失天下,身首异处;第二是要隐忍,隐就是潜藏不为人所知,忍就是收敛自己。一个人有修养的人懂得把自己沉潜起来,懂得学会动心忍性和谦退守拙。现实生活中很多的祸患常常是由于自己一时冲动造成的,尤其在青年的时候,年轻气盛,血气方刚,如果不学会隐忍就会难免会铸成大错,导致终生悔恨。此外不懂谦退守拙,锋芒毕露,常遭人嫉妒,惹祸上身。历史上的屈原,贾谊便是如此。因此隐忍应该理解成怀德而不居德;第三是善友,即交好朋友。“交好朋友”根据“好”字的不同语义指向这句话就包含了两层不同的意思,一是要交到“好朋友”,即孔子所说的“益者三友”“友直,友谅,友多闻”。第二层意思是“交好”朋友,即怎么结交真正的朋友,怎样维持朋友间的关系。一个人没有真正的朋友是孤独的,没有朋友世界都将是荒凉的。君子择善友而交,真正的朋友会应该在你犯错的时候,积极指正。在你遇到困难时,为你着想。并以自己的行为来引导你积极向上。同时君子之交淡如水,真正的朋友应该是志趣相投,不为利益驱使。因此彼此不需要互相苛求和强迫,一切随性自然。第四是格局,是指对周围事物的认知程度以及在认知基础上所做的事情的结果,表现为一个人能在多高的境界、多宽的领域里和多大的气度里去思考和做事。能力能决定他能获得什么,而格局决定一个人到底能走多远。曹胜高老师告诉我们提升格局的方法在于尽力和务本。这个世界上许多有成就的大人物,他们的成就不是建立在跨越时空、俯瞰人类的格局之上的,而是一步一个脚印,踏踏实实做好眼前的工作,认真地对待每一件事情。提升自己格局首先得尽力做好眼前的事情,把目光从全人类层面上收回来,聚焦在自己学习、生活、工作上面,对自己的朋友、家人、老师负责。一个人能成就多大的事业往往看他道德修养境界有多高,道德修养是一个人成就事业的前提。“德不配位,位高身危”。
第五条 读书
读书能让我们接触到人类知识的总汇,从书堆里汲取营养、开拓眼界进而提高自我和完善自我。读书的最大理由就是提升修养,摆脱平庸。平庸者一生都在为物质奔波,体会不到精神的快乐。唯有读书才能让我们有感于外部世界的精彩、人类历史的厚重、生命内涵的丰富。
读书要做到涉猎广博和专精覃思,这涉及到横向和纵向两个维度。横向指各个专业的书籍,如哲学、工学、农学、医学等;纵向则是梯度,指某一学科的等级划分。关于这两者的关系,曹胜高师在《中国的修养》做了很精辟的论断:读书的专精和广博是不可分的,专精使学术骨骼变得硬朗,广博则使学术的筋肉变得丰满。读书欲求广博和专精,首先要克服自身的懒惰。“山峰入云也许尚不足惧,最难翻越的莫过于自身懒惰的屏障。”懒惰,能让我们在书山瀚海面作无谓的哀叹。其次要静得下心来要读一流的书。现在社会上很多人十分浮躁,做什么事都是急不可耐。急着谈朋友,急着结婚,急着买房,结婚有了孩子便急着给孩子上各种补习班。而真正能够静下心来思考自己真正需求的人很少。读书和做人都学要静下心,放慢脚步,静下心来读书思考才能对社会人事有着真知灼见。读书需要读一流的书,读各领域的经典著作,社会上那些待人接物之学,这类书籍往往教会人们的只是外在形式,易让人变得圆滑善变。再者读书深思和领悟。宋代杨时在讲读书的涵咏之法的时候曾经说过:“以身体之,以心验之,从容幽会于悠闲静一之中,超然自得于书言意象之表。”读书一要能心神领会,二是要能身体力行,即所谓的知行合一。读书的人应该要有自己领悟和思考,然后再将领会和感悟付诸于实践活动。现实生过中我们随时随地都是在接受教诲,世事洞明,但是成功者却是寥寥可数,原因就在于很多的人执行力不行。最后,读书贵在坚持。任何时代都是读书者多如牛毛,成才者凤毛麟角。其原因就在于他们读书做不到持之以恒。黄庭坚曾经说过:“一日不读书,则语言无味,面目可憎”。历史上许多大文豪,大学问家,他们学贯古今,经天纬地,而能这种奇迹的产生,至少有一半要归功于坚持读书。是故,君子勤于学,学而能思,思后能行。

第六条 立业
成功的定义是什么?我想,每个人答案都不尽相同。如果单纯的把成功看作努力追求庸俗的生过目标——金钱、名声、奢侈的生活,我觉得是可鄙的。人生活的意义在于不断地追求人生价值的实现,真正意义上的成功不应该是只有金钱、奢侈的生活,而应该是成就自己的一番事业,即所谓的立业。
儒家讲“内圣外王”,按照《大学》的描述人的发展之道,格物、致知、诚意、正心是内圣,修身、齐家、治国、平天下是外王。通俗地的讲,“内圣”是基础,“外王”是目的。只有不断地提升自己的修养,才能成为“仁人”从而具备治国安邦,成就事业的基础。同时也只有达到“外王”的目的,“内圣”才有意义。家庭是一个人成就事业的基础,没有亲人的支持,甚至遭到亲人的反对,想成就一番事业几乎是不可能的。《礼记·大学》有言:“欲治国者,先齐其家”。这里的家是指一个家庭乃在一个家族,如何处理好家庭关系,维护好家族利益、荣誉是对一个人组织协调能力的考验。家庭观念和家族观念在很大程度上影响到一个人的价值取向和思维方式。现代人清明时还会把族人聚集一起祭祖,联络家族感情。并采用周贫济穷,积善收族的方式团结族人,使族人团结和睦,互助共荣,即所谓的齐家。齐家不仅考验一个人的能力同时也驱使人们自觉去维护家庭、家族的共同荣誉,担当起家族发展的使命,从而催生人的责任感和事业心。成就事业当然离不开用人,单打独斗是走不长久的,那么如何组建一支团队,这就涉及到选才用人。关于选才,古人把“德”放在首位,标准的人才是德才兼备,孔子指出:“如周公之美,使骄且吝,其余不足观也”。一个人必须看他德行好不好,如有德行不好,他的才能也不值得一提了。现代的企业用人也是如此,有能力德行不行的人是很难给企业创造价值的,他们缺乏对企业的责任意识,唯利是图。因此经常会跳槽甚至出卖企业的利益。关于用人,敬才乃首要之务。敬才就是尊重和爱惜人才。也只有敬才才能笼络住人心,让别人死心塌地为自己做事。古代贤主明君大多礼贤下士,求才心切。周公一饭三吐哺,起以待士。曹操忘履相迎,刘备三顾茅庐。这些贤君明主的爱才敬才,换来的是贤士竭能相报。其次,人能尽其才。能把具有不同才能的人安排的合适的岗位,使其才能得到充分施展。俗话说:“尺有所短,寸有所长”,每个人都有自己的长处和不足,怎么用人之长,避人之短,怎样合理分工合作将直接关系到事业的成败。立业是对个人综合实力的考验,也是君子“内圣”的目的所在。
结语
中国传统文化博大精深,今天我们若能回过头来正视我们的传统文化,于兵家习策略;于道家学养心;于儒家学修为,对我们个人修养养成定大有裨益。曹胜高先生的《中国的修养》从中国传统文化中汲取精华,融会贯通,对君子修养有着深刻的理解,既涉及到修养的根本原则和态度有涉及到具体方法和要求。本文只是根据原著《中国的修养》结构简要而谈,篇幅有限,难述全貌;才疏学浅,不得要旨, 姑且抛砖引玉。

2019-03-14
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